毕摩与苏尼：彝族宗教的祭司

毕摩历史源流及职能的嬗变

毕摩的历史源流大致可分为三个历史阶段：唐宋以前，汉文献称耆老及鬼主，担任彝族酋长，兼任祭司，处于执政的地位；元明至清初时期，汉文献多称为奚婆，为酋长的智囊和助手，处于佐政的地位；清雍正改土归流以后，一般多称为毕摩，专司宗教职事及传播彝族文化。

唐宋时期史籍记载的“鬼主”，就兼具毕摩的宗教职能。当时的鬼主既是宗教活动的祭主，又是部落的政治首领。鬼主在唐代西南少数民族社会普遍存在，由此形成西南少数民族地域特点的鬼主制度，唐代西南少数民族有乌蛮、白蛮的区分，史称乌蛮的大小部落，就分别有大小鬼主主事。大小鬼主既是部落首领，又是主持宗教活动的祭司，且运用宗教权力来进行社会管理。担任鬼主者身兼政治、宗教两大权力，因此政教合一是鬼主制的典型特征。

元明至清初毕摩作为酋长的智囊，在彝族社会处于佐政的地位。毕摩还掌握军事、经济、宗教的本领。贵州彝文经典《彝族源流》第十二卷《布摩根源》说：“布摩得三样本领：第一样本领，操纵天上兵，持空中矛戟，卸天边马鞍；第二样本领，拓大片田地，布摩不亲临，开口即开通；第三样本领，在宫廷之中，布摩陪君臣，在祭祀时，陪伴布摩神，在丧场内外，陪伴着孝子。”

在彝族社会的“兹”（土司）、“莫”（法官）、“毕”（毕摩）、“格”（工匠）、“卓”（百姓）五个等级中，毕摩的地位处于第三位。而《乌蒙彝族指路书·芒布卷》之《指路篇》，述说在彝族人祖地的天界，毕摩的地位更高于君、臣之上：“在翁靡额古，君长归左位，臣子归右位，毕摩归首位，民众归下位，青年居周围。”彝族历史上曾出现君、臣、师共同执政的时期，标志着毕摩居于彝族社会的统治阶层。