布依族传统民居建筑文化概况
从类型上看布依族民居建筑不是通常所谓的经典建筑也不是所谓的通俗建筑，而是民俗学重点研究的民间建筑，是我国最早的民居形式之一的干栏式民居建筑，它与庭院式、穴居式、蒙古包式等建筑类型有很大区别。其房屋顶一般为悬山式，还有少量的歇山顶和重檐，由于对汉文化的借鉴，也有少量硬山式的屋顶，有的外围加上高高的马头墙护体起到防火防风的作用。硬山式的屋顶与山墙平齐，所以主要适合于干旱少雨的北方地区，而悬山式屋顶伸出山墙之外则适合于温和多雨的南方气候类型。因为悬山式屋顶不仅有前后出檐，在两侧山墙上也有出檐，能更好的遮挡雨水，减少风雨对房屋的侵蚀，布依族民居选择悬山屋顶，并非具有民族性，而是区域性气候使然。
布依族民居大体类型除了布依族先民从巢居延续来的上层住人下层养猪牛的干栏式以外，还有与其它民族文化交融的平地楼形式。就房屋的单体结构来看，其房屋类型是对中国古建筑中的穿斗式结构的继承发展，其内部全部采用的是传统的榫卯（凸出部分叫榫或榫头；凹进部分叫卯或榫眼、榫槽）穿合，不用一钉一铆。从就地使用的建筑材料来看主要又有石板房和木楼两种。
从历史上来看，远古时代的布依族先民曾采用什么样的住房形式，由于目前民族学、考古学资料没有为我们提供有关这个问题的足够证据,同时因布依族没有本民族文字（现代的文字是新中国成立后创制的）加以记载，因此到今天为止我们仍不能考证。关于布依族干栏式建筑的历史信息在一些汉文文献中有零星的记述。不过，“干栏“一词直到南北朝时期才在史籍中出现，之前都说“巢居”。布依族源于我国先秦时期的百越人（“布依族”这一名称是新中国成立后才定的）。20 世纪50年代末至70年代初考古学家们在浙江、江苏、江西、湖北、广东、广西等原百越民族的发祥地和分布地，陆续发现了7000多年以前古越人的一些建筑遗址。从结构特征上看，与后来的干栏建筑极其相似。同一时期在云南、湖北等地发掘的青铜器时代的遗址和器物上也发现了干栏建筑的遗址和铸型。说明了干栏式建筑是古越人典型的居住形式。对干栏这种建筑形式的记载，最早见于春秋时期的著作，当时称为“檐巢”、“巢居”、或“构木为巢”。特别是晋代张华著的《博物志》里面记载：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。”这样就一语道破，“巢居“这种建筑形式是南方越人的典型居住特征。而“干栏”一词直到南北朝时期才在史籍中出现，“干栏”又作“干阑”、“杆栏”、“阁阑”、“高栏”、“葛栏”、“麻栏”等。《魏书》(第101卷)记载，僚人“依树积木，以居其上，名曰‘干阑’，干阑大小，随其家口之数。”现在大多数学者的看法是：上层住人，下层养畜即为干栏。
从上面众多的历史文献资料可以看出，布依族曾经有过巢居的历史。在对六枝特区调查采访中，捞河（己酉、大寨、箐脚寨所属地）布依族地区流传的一个《阿乡与茅妹》的传说故事也能说明这一点。阿乡和茅妹的故事是月亮河下游捞河布依族动人凄美的爱情传说。据说阿乡是今天月亮河拢脚一带的年轻小伙，茅妹是今月亮河茅口一带的姑娘。茅妹家来了好几辈人。阿乡和茅妹两人通过“浪哨”即赶表（布依族婚前择偶习俗）认识。之后，相互产生爱慕之情。通过进一步的交往，感情升华，最终决定要在一起。然而，由于家长的反对，要为他们各自包办婚姻。当地的官爷对漂亮的茅妹也眼红，所以极力反对并干涉他们的婚姻问题。于是两人决定私奔。那时布依族人还没有房子住，人们都是居住在用一种叫做“芦茆“的植物做成的小蓬里，类似于斑鸠做窝，阿乡和茅妹就到坡上造起了鸟窝状的房子。最后，还是在家长和官老爷的压制和阻挠下，两人无法在一起。于是，他们相约来到月亮河的水井，双双跳井徇情。
当然这只是一个无法考证的传说故事，然而，从这个传说中我们确实可以看到或也能领略到布依族巢居的历史痕迹，如“鸟窝状的房子”。在兴仁调查采访期间，对当地布依族文化有一定研究的屯脚镇中学退休教师王开级（布依族）认为：布依族很早很早以前，为巢居或极少的崖穴居。自古在森林旁、水溪边，依山傍水而居，巢、穴均以竹、木为主要构建材料。选好住地，用竹、木做栅栏圈地建居。用竹木搭建住房，离地面几尺高铺上竹木成楼，人住其上。楼下作通风不住人，其目的是人住楼上不潮湿。不易被虫害侵扰。但为了烧火之便，建筑屋内需有一空间在地面作火堂，木楼上用竹木搭成人字形，用树皮或草盖起来遮雨。这是最简单的住房。后来演变为有地楼的住房，楼下关牲口，放农具，堆柴草。随着生产力的发展和吸收外来民族的先进技术，改楼间用木板铺垫，房上逐步用树皮加薄石片避雨，随着农耕生产的发展和实际需要，房内人楼上又加了一层楼，用竹编或小竹干铺面，方便堆放粮食，使其通风，粮食易干而不会霉变。上世纪五十年代前，兴仁、安龙、册亨、望谟、贞丰、晴隆、兴义、马岭、巴结等布依村寨，到处可以见到干栏式的民居遗迹，六十年代以后，新建的住房才发生大变化，用砖或石砌墙，既坚固又省木料，改革开放至今，现在基本上新建民宅又是钢混结构的较为普遍了。
