福建客家土楼节俗：作大福

“作大福"敬神，头一天，人们还往往竞早“烧头香”，以示最虔诚。以祈求先得“保佑”，行好运。这显然谈不上什么科学根据，仅反映人们在欠知中的一种良好愿望。

“作大福”祭祀，是很庄严隆重的。铳声、鞭炮声与乐声等喧染气氛。头家和执事者们身穿礼服各执其位。喊班者(司仪)不仅声调高亢婉转，而且咬宇拖音。主祭者三拜九叩首、平身、进香、一一上供品，执事者递的递，传韵传，双手捧举，动作、步唐斯文，一片肃穆。l949年以前，当地文人很少，一般中学毕业生都要参加读祭文，祭文是古文体，没标点符号，甚为深奥，事前又没让先过目，等于一次特殊应试，大众场合，读起来可真使人战战兢兢，唯恐读出差错。若错了，既脸上无光，又会受责怪。

祭祀前后，人们还可向神厂贺灯。交上若干钱，头家即给你在神厂挂上一盏日夜照明的船灯(又名风灯、车灯)，灯的玻璃罩上贴眷红纸吉词。过去，大部分写“财丁两旺卸或“财丁兴旺”。客话“灯“宇丁”同音。如今，政府非常强调“计划生育”，多数写“富贵双全”，“福禄寿全”或“五谷丰登"等。到作大福临结束时，要举行送灯(丁)仪式，由乐队分头把_灯"送到贺灯者家门。贺灯者燃放鞭炮，送灯队领头人讲祝福的好话。贺灯者接过“灯”，挂上家门顶，向送灯乐队赠送红包，并以茶、烟、糖果招待，有的还请吃点心，如红汤圆(惜园)之类的吉祥食品。

作大福最后一天还要自报与抽签产生下一届的总理、协理等，并且当届头家们要请下一届头家们晚宴，庆祝当届和预祝下届作大福完满成功。

“作大福”由来已久，一般认为起于明清。不过随着岁月流逝，其内容、形式与规模有所演变，有的像“普度”，从“打醮”驱邪改为作大福。如，湖坑作大福，据自古保存下来的栌、碑所镌刻等记载，是由湖。坑八世祖李积玉公兴办，先是请遭士设酶台“打醮”，以驱邪除瘟，后来才改为“作大福”。

邻近，粤东大埔等客家地区也有类似这种习俗。

“作大福”尽管带有迷信色彩，但随着时代的前进，人们以纪念的形式，观念上愈来愈开明地从升华神化的名人精神中提倡忠义为民，推崇其真善美。至于那种唯心的祈求保佑，可说是不同深浅地反映种种欲望而已。-诚然，人要消灾得福，主要须靠客观条件与主观努力，靠人们的团结奋发，靠天地人三界的有机协调，靠科学态度与革新精神的巧妙统一。

客家人好客，富有凝聚力，其中“作大福”又是一种联谊形式。从联谊的广度上可说超过了春节。因为春节大家都考虑到可能会有亲友来而不敢走开或不敢全家走开；即使出门探亲友又怕某亲友离家走访别的亲友去了。“作大福”不同，是定地点定时间的，主人一般都在，作客的人少去多去都行，通常都有准备，都能如愿聚会。于是“作大福”时的宾客就自然比春节时的宾客要多得多。其难得的欢聚和大集会，也就成了含有凝聚力的可贵联谊。不过，这时主人的负担会比较重就是。

“作大福”，是民间活跃文化生活的一种方式，其中包括戏剧文化、民乐文化、造型文化、鼓铳文化与饮食文化等，并在活动中交流发展，深入人心。

“作大福”不仅老少喜欢，它还客观地为男女青年提供会面、物色对象和相亲等机会，故作大福往往确实给人带来了幸福，从而更受到年青人的欢迎。

“作大福”，全乡村都要举行大扫除，搞清洁卫生，加上放那么多铳、那么多鞭炮，火药的硝烟即使有污染的一方面，可另方面客观上则起了一种消毒的作用，这无意中就成了一种驱邪，“作大福”，太平丰收年是庆丰收、庆升平、鼓新劲；受灾欠收年，则在一定程度上为消灾害、为求丰收而激发内在的决心和信心。

“作大福”，从本世纪50年代到70年代，由于反封建迷信而一锅端地受到限制，甚至禁止。然而这人们喜闻乐见的传统习俗，已根深蒂固。80年代后，随着改革开放的浪潮，又兴起了“作大福”。看来很明显，民意岂能抛？关键在于全面观察，具体分析，尊重与正视民意，从而加以引导，从内容对形式，扬其精华，弃其糟粕，创新发展。