彝族妇女围腰（护心帕）的来历传说

彝族妇女围腰（护心帕）

根据彝族传统服饰地理分布情况，凉山型女性服饰中有护心帕和银牌配饰。乌蒙山型、红河型、滇东南型、滇西型服饰中，女性均不同程度地佩戴围腰。如果将护心帕等同于围腰，彝族大多数支系的妇女，均有一种围腰情结。甚至连滇西北彝语支的纳西族，围腰与其它服饰部件一道，构成纳西族女性传统的“披星戴月”服饰。当代民族文化交流的日益频繁，使彝族传统服饰从形式到内涵都发生着变迁，但围腰作为彝族女性服饰一个重要的徽标，却顽固地保留着其传统的样式。

滇中峨山，是新中国第一个彝族自治县。当地彝族纳苏妇女喜系“凸”字形围腰，以黑色或蓝色布料做底，沿“凸”字形腰头钉三道银制“桂花珠”，或以彩色丝线挑绣成桂花状排列，三道之间两条空隙处，第一道以红丝线绣各种藤式花草，第二道以红丝线绣制连片的左旋和右旋“卍”图形，正中间嵌一白底绣花三角形“围腰芯”，沿花芯底部绣配犬牙状花纹。围腰头左右两边各钉有一块银制围腰牌，以一条八股或六股头银链挂在脖颈，两头分别搭钩在围腰牌顶部小孔。腰部用白布为底缝制左右各一条飘带，上绣蝴蝶、石榴、花草等精美图案，反结于后腰为摆，也有的直接用银链做飘带腰索。

高平、富泉一带的彝族聂苏支系妇女喜系大围腰，多以青色或黑色布料做底，有的使用围腰芯，有的直接在围腰底料上，绣上花鸟虫鱼等精美图案。用一根细细的银链杂以彩色丝线相缠绕，挂于左右两侧围腰边纽扣上系紧为饰。居住在小街等地的另一支俗称“花腰彝”的聂苏，其胸前衣襟上刺绣精美图案，仅以一块长20多公分，宽40多公分的绣花“兜肚”式小围腰覆盖小腹部。

彝族妇女的围腰，在日常生活和生产中具有保暖、兜拢东西、占卜的实用功能。彝族民间孩子出世后，“哪个剪脐带，祖母剪脐带。脐带剪断了，娃娃包在围腰里，要来洗娃娃。”妇女们说，冬天“一条围腰，赛过一件衣服”。地里劳作或出门走亲戚回来，彝族妇女围腰里兜着的，是家里孩子们最企盼的花生、水果、糖果等。关于彝族妇女用围腰占卜，古有记载：“白罗罗者，裹头跣足，著两截衣。妇人耳带铜环，衣如袈裟，以革带系腰。丧无棺，缚以火麻，裹毡，竹床舁之。前导七人，甲胄，枪弩四方射，名禁恶止杀，焚之于山。鸣金执旗，招其魂，以竹裹絮，置小篾笼悬床间，如神主。五月二十三日，列笼于地上，割烧豚，侑以酒食，诵彝经。罗拜以祭之。婚姻惟其种类，以牛马为聘。及期，聚众讧于女家，夺其女而归。性窳惰淫湎，信鬼蓄蛊。以手量裙边，投麦于水，验其浮沉，以当占卜。”

现在的彝族纳苏女用围腰占卜，当为书里记载的“以手量裙边”的遗俗。有的彝族纳苏妇女，能用围腰为久病之人占卜是否失魂。先用围腰边沿给病人哈一口气，就边沿用双手反复度量。如连续三次用其拇指和中指张开的距离丈量围腰边沿时，总剩下一截长度，表明病人在某时某地丢了魂。相反，就要对病人可能受到惊吓的一个个时间和地点反复占卜验证。有时人们丢了牲口也前来问询，彝妇也可用围腰占卜出可在哪座山、哪条箐里找回丢失的牛羊，甚是神秘。

彝族妇女围腰，是女性审美的结晶，实用美观。围腰是最能集中体现彝族女性心灵手巧的女红作品，因此成为青年男子传统择偶的重要标准之一。每条彝族围腰，须经过剪纸、裁剪、刺绣、挑花、配饰等环节，每一个细微的过程都倾注了彝女的聪明与才智。事实上，彝族妇女围腰，还蕴含着重要的彝族社会历史、文化信息。

彝族围腰来历的传说

流传在四川美姑的彝族《护心帕的来历》说：

从前开天辟地的女神拉则史希，不仅善射箭，而且智慧超人，她提出的问题，一般人都回答不上。但如果有人把她难住了，她就送那人一件宝贵的礼物。有一天，她骑马走过沙溪，问一个正在田里劳动的庄稼人说：“挖地的大哥，你从早到晚究竟挖了多少锄啊？”庄稼人老实地回答说，从没有计算过。第二天拉则史希走到这里时，又照样问了一遍，他仍然回答不出来。庄稼人回家后向妻子摆起了这件事。妻子听后便对他说：“明天这个人再问你，你就反问她：‘你骑的马儿一天走了多少步？’”果然，第三天拉则史希又拿同样的问题来问他，他就照着妻子教的话反问这位女神。拉则史希感到奇怪，就问是谁教他这样答复的，庄稼人又老实地告诉了她。女神走时要求庄稼人明天带着他媳妇一同下地，说要亲自盘问她。第二天，夫妇俩刚下地，女神就骑马走来，便问庄稼人的妻子说：“聪明的媳妇，你为什么要找一个憨傻的丈夫？”庄稼人的妻子就回答说：“他傻，但他老老实实劳动；我聪明，所以我忠于爱情。”女神称赞媳妇的智慧，于是赠给她一个椭圆形的护心帕，护心帕上还有个银牌牌，意思是保护她聪明、高尚的心灵。彝族妇女的护心帕和银牌牌就这样传下来了。

该传说虽为彝族护心帕风物传说，但叙事主题为歌颂彝族男子热爱劳动的高尚品德、女子忠于爱情的真挚感情。护心帕作为一件珍贵的礼物，授之于开天辟地的女神拉则史希，主要是出于对女性高超智慧的赞美，出于保护她们聪明、高尚的心灵，所以名曰“护心”帕。护心帕来自女神馈赠珍贵礼物，为围腰提供了神圣的出身，更加高扬了女性的心地善良、心智聪明。

滇中峨山彝族纳苏《花围腰由来传说》：

那时候，有一对夫妻，男人很傻，女人很聪明。女人总留在家里做饭，把男人赶到地里干活，天天开荒挖地。几天来总有一个人骑着马，来到他身边问：“老表，你今天挖了几锄了？”然后骑着马走了。一连几天，这个人总是骑马来问同样的问题。男人一个字也答不上来。回家后，就跟他媳妇说：“有一个人，来了一天问我‘你挖过几锄了’，又来了一天也问‘你挖过几锄了’，我不知道该怎么回答。”媳妇就对他说，如果明天他还来问你，你就反问他“那你的马走了几步到这里呢？”

第二天，那个人照样来了，“老表，你今天挖过几锄了？”还是问同样的问题。男人按媳妇教的回答：“那你的马走了几步来到这里呢？”那个人很惊讶，对他说：“谁教你这么回答的?”男人径直答道：“我媳妇教我说的。”“你媳妇是一个什么样的人？我明天来看看她到底是一个什么样的人”，那个人接着说，“你告诉她我怎么吩咐就叫她怎么准备好。”男人问：“怎样准备？”那人吩咐到：“叫你媳妇做好百十百碗饭，七十七双筷，九十九样菜等着。”男人一听，立刻犯愁了，一整天在心里嘀咕：“媳妇到哪里找这些东西准备，家里这么穷，她怎么能做出这么多饭菜呀？”男人回到家后对媳妇说：“今天那个人又来了，我照你教的回答：‘那你走了几步到这里？’愁死人了，因为他说叫你做好百十百碗饭，七十七双筷，九十九样菜等着，他明天要来看你。家里这么困难，我们到哪里找这么多东西呢？！”媳妇就对他说：“别发愁，你别这么担心，我会做好这些饭菜准备好的。”

第三天，那个人就来到他们家了。男人媳妇已经做好饭菜等着。只见桌上一个纯白色大碗里盛满了纯白的米饭，旁边摆着一双漆过的筷子和一道做好的韭菜。做好这样的三样东西摆着，那个男人一看到这些准备好的饭菜，就对她说：“你怎么这么凶啊？你们女人们既然这么凶嘛，就用这么一块银围腰盖住心口吧。”于是，妇女们从此在胸前戴上了美丽的花围腰。

值得注意的是，故事讲述人李琼山特别强调，当时骑马人赠送的围腰由纯银打制。故事开篇，即交代了男、女主人公的对立气质：憨傻与聪慧。骑马人赠予围腰，表面上出于赏识女主人公解答难题显露的过人机智，真实目的则为了盖住女性的胸口，钳制女性聪明才智的发挥。

玉溪近郊也有《妇女围腰布的传说》，出难题的是一个秀才，故事依然以男子挖田情节展开，也要求准备“千只眼睛的桌子、九十九样菜、一百碗饭”以及上马还是下马的问题。不过没有七十七双筷。等女主角反问：“猜我是要出门还是要进门”后，秀才觉得“这个女人不得了啊，就送了她一块围腰布，表达心意。”这块围腰布又叫蒙心布，意思就是要蒙住媳妇的心，让她不要太聪明。后来，我们那边新媳妇过门，婆婆都要送一块围腰布，意思就是媳妇不要比婆婆还聪明。与此极其相似的，有滇西北彝语支纳西族《纳西族围腰》的传说。

纳西族的传说与玉溪近郊传说极其相似，秀才和进士所出难题几乎一模一样。纳西族传说中，多了一个难题，就是一碗血汤泡饭，题解是鲜红的苋菜汤。叙事中，男女之间的对立表现得不是很明显。

昆明也有类似《围腰由来的传说》，故事开始多了男的傻到不会犁地，以及牛下巴纹印来历的推原情节。难题是罗英秀才要求女主角准备“千只眼的桌子，九十九样菜，百十百个碗，七十七双筷”，以及出门时“上马还是下马”的难题，女主角的解题，还是筛子、韭菜、白色的碗、漆过的筷子以及出门还是进门的反问解答。罗英秀才就说：“这个女人实在是太厉害啦，如果长期这样下去，男人就没有地位了。”他就从他身上撕了一块布下来，拿给这个女的说：“拿这块布缝条围腰吧，送给你啦”。女的也不明白，可能是当时那种也觉得好奇，家庭也不是很好，一块布还是稀奇的，然后她就拿过来就缝，缝了一块围腰系在腰上。从此以后，女的就变了有点憨。从这个女的开始，姑娘出嫁时，娘家都会送上一块围腰给她系着。

楚雄三街镇彝族《妇女围腰来历》传说，出难题的是走马皇帝，也从挖地问题开始叙事，要求“做好九十九道菜”、“龙须虎爪菜”。女主角用九碗韭菜和瓜尖做的“龙须虎爪菜”应答。以及女主角背着大儿子（丧失父母）让小儿子走路，假传上天要灭世吩咐插杨柳枝，女主角叫每家每户都在门上插上了杨柳枝，唯独自家没有插。回答说：“如果我死了，全村人都可以将我埋葬。如果我还活着，而全村人都死了，我却埋葬不了全村人，我一个人活着又有什么意思呢？”走马皇帝觉得这个女人十分的聪明。走马皇帝认为这里的彝族女人实在太聪明了，如果不加以克制，将来会危及他的皇位。于是，走马皇帝找仙人赶制了一条花围腰，在他离开这个地方时送给了女人的丈夫。晚上，女人的丈夫下地回家，将走马皇帝送给他的礼物拿给妻子看。妻子被花围腰上绣着的美丽图案迷惑得走了神，禁不住将它系在了胸前，殊不知花围腰就再也解不下来了。从此，这里的彝族女人整天就痴迷于花围腰上的花花鸟鸟，整天缝缝绣绣，不再关心其他事了。

综上，不论彝、汉、纳西族，关于女性围腰的来历，都由一个相似难题故事来推原解释。作为一个典型的风物传说，女子围腰成为可信物，叙事紧紧围绕这个可信物渐次展开。如果抛开其难题和求解的母题，该传说也是一个讲述远古男人和女人的故事。故事中的主要人物有三个：一对夫妻和一个外来出难题的男人（或女神）。故事以男人和女人的分工开篇，难题数总计十个：挖了多少锄—千只眼的桌子—百十百碗饭—九十九道菜—七十七双筷—血汤泡饭—上马还是下马—龙须虎爪菜—背大儿子让小儿子走—自家不插杨柳枝（后两个是独特的行为），题解为：马跑了多少步—筛子—白碗米饭—韭菜—漆过的筷子—鲜红苋菜汤—出门还是进门—瓜尖菜—非亲生与亲生儿子关系—群体与个人关系的解释。

第一、七难题的解答方式，是很多民间叙事难题型故事常见的反诘。所问的难答，由所答（反问）的难答来消弭。第九、十，属女主人公的独到见解，亦反映其聪明才智和高尚品德。其余的难题及其解答，基本上借助和利用了汉语的谐音关联。就每一则单独传说而言，难题数最少的是四川美姑的传说，最多的有五道难题，属楚雄和昆明的。

从男性和女性关于愚笨与聪慧的对立紧张强度来看，楚雄三街镇的传说排名第一，其次是昆明的和玉溪近郊的以及峨山彝族的传说。纳西族的传说中，围腰的获赠主要解决了纳西族妇女烧火煮饭弄脏衣服的问题，围腰的佩戴更凸显了纳西妇女的美丽和聪明，基本没涉及男、女间争斗和矛盾。楚雄彝族的传说中，因女主人公的聪明应答，甚至使皇帝担心其统治地位，“走马皇帝认为这里的彝族女人实在太聪明了，如果不加以克制，将来会危及他的皇位。于是，找仙人赶制了一条花围腰，离开这个地方时送给了女人的丈夫。”它是所有叙事中，男女两性关系最为对立紧张的。