南昌新建西山万寿宫庙会

三、西山万寿宫庙会祭祀历史沿革

西山万寿宫庙会在唐末还属于民间性质。进入宋代，由于北宋王朝奉行崇道政策，西山作为道教的洞天福地，在这一时期得到了朝廷的重视，已升格为国家斋醮的坛场。大中祥符三年（1010），真宗御书“玉隆”赐额，升观为宫。

政和六年（1116），自称神霄帝君下凡，以教主道君皇帝自居的宋徽宗亲颁诏书，敕令江南西路集办钱粮和建筑材料运往西山，以洛阳崇福宫为蓝本重建玉隆宫，并御书额曰“玉隆万寿宫”，册封许逊为神功妙济真君。

南宋时期，西山万寿宫仍保持其国家斋醮坛场的地位。由于两宋统治者的推崇，西山万寿宫庙会呈现鼎盛局面。元朝统治期间，西山万寿宫在战火中遭焚毁，其国家祀典的地位一度颓废。

明初，“仅葺小殿，祝厘祈祷”，未见大修的记载。此时西山万寿宫庙会仍在进行，只是其仪式活动是由民间自行组织而已。

明中叶以后，经过明万历十一年（1583）的重建，具有民间色彩的西山万寿宫重新兴起。西山万寿宫由小区祭祀中心逐渐演变为跨地域的祭祀中心。全国各地对西山万寿宫的认同，主要表现为参与各种传统宗教仪式、进香及捐款等活动。

清初，西山万寿宫曾一度成为一片废墟，逍遥靖庐为市佣占据。顺治十二年（1655），官方重新勘明地址，修缮宫观，召回道士，恢复祭祀活动。

乾隆朝重建西山万寿宫后，因进香之人众多，官府发文规定设立木柜，随香客自愿捐助。据清光绪版《逍遥山万寿宫志》卷十一记载：“州府具香烛酒币词疏，遣衙史驰献玉隆。”在满清一代，西山万寿宫的祭祀活动，一直有官方的参与和保护。

民国时期，西山万寿宫庙会活动由民间自发地进行。解放以后，西山万寿宫庙会在政府的支持下，庙会有序的进行。“文革”期间，祭祀活动遭到禁止，改革开放后，在党的宗教政策指导下，西山万寿宫祭祀活动得到了真正的恢复，使绵延1600多年的香火得以继续，西山万寿宫庙会活动得以保存。

根据广大净明道信徒的要求，西山万寿宫于1990年开始以净明道派的辈分排序，重新沿袭了净明道派的传承方式。以北京白云观记载的净明道谱系为标准，即“天德高无量，照明自古今，玄元闻见处，总合圣贤心，道德宏清静，法源广大成，东汉有章教，功果保忠贞”。从“清”字辈开始承传。

清同治《南昌县志》记载：“朝旌阳宫村人争醵钱为香会，名朝仙会。自初一始会，或数十人或十数人。一人为香头，前导刻蛟龙，长二三尺，佩于左一人，为香尾，殿后荷红幡，书‘万寿进香’四字，余皆缨帽长衫，鼓乐群行，示大患既平。民气欢腾。佩蛟龙者，谓就驯。扰以象其功也，日数十百群，鼓乐喧阗道路。是日多轻阴，俗呼为朝拜天。”附近的善男信女赶去烧香许愿。各人身穿红肚。

领头的肩挎一条木龙，打着一面写着“万寿进香”的旗子，多数是去西山万寿宫朝拜福主菩萨（许真君），买回糕饼（称“仙果”）和木制口哨，分赠亲友。

旧时，南昌乡民崇信菩萨，人们多崇信菩萨，尤其以中、老年人最为虔诚。多数家庭每天早装香，晚点灯，以敬天地过往神祗。少数人终年吃斋，叫“长斋”；有的逢观音、关公等菩萨生日吃斋，叫“花斋”。他们相信因果报应。故盛行“朝香”活动。香会组织有松柏会、虚心会、吉庆会等。

每年农历八月初一许旌阳诞辰之日，由各会首召集会员自备香纸、爆竹、锣鼓吹打，步行前往西山万寿宫朝拜“福主菩萨”。起香日，家家户户清缸、洗皿、擦锅，并斋戒三日。返家后“开斋”。境内彰灵岗建有万寿宫，也朝供福主，修水、永修等地群众前来朝香上供者络绎不绝，寺前搭台唱戏，煞是热闹。徐埠五显庙、石鼻东岳庙长年香火不断，人群接踵而至。

四、西山万寿朝仙会禁忌：

1、朝拜前需斋戒一星期；

2、须洗澡换衣服；

3、肩上斜挂黄色进香袋，敲锣打鼓结队前往。为了能在八月初一的清晨得到头柱香，朝拜者需昼夜不停地赶往万寿宫。凡是得到了头柱香的人，认为是最幸运的人，比中了状元还高兴。